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蔡家和:熊十力易学体系之建构
2019-02-21 10:15 来源:《周易研究》 作者:蔡家和 字号

内容摘要:

关键词:

作者简介:

On the Construction of Xiong Shili's System of Yi-ology

  作者简介:蔡家和,男,东海大学哲学系教授。台湾 台中

  原发信息:《周易研究》第20182期

  内容提要:熊先生从早期的《新唯识论》开始即已归本易学,并以易学建构体系,透过易的乾、坤两大原则,用以比配心与物(精神与物质),而其功用为一种辟、翕的动能。熊先生之如此比配,是否为易学原意尚待讨论,但就时代精神而言,熊先生身为当代新儒家,是以六经为主轴,而六经又以易学为要,因此藉由易学而来摄受各家思想;方法上,先以乾坤比配心物,藉此摄受佛学的心法与色法;并在西学东渐之际,同时摄受西学的唯心与唯物之说。即以易学体系涵摄中、西,融摄儒家与佛家唯识学思想,建构一大体系。熊先生更以易之变易、不易精神,收摄佛学的无常变易之法,并以易学为宗,平章儒家的汉学与宋学。面对经、史、子、集,则以经学收摄子学,包括道家的观变之学,以及名家等说。其学问论述可谓包括极广、思蕴极深,对于儒学与当代思潮的接轨有着重大贡献,后学牟宗三即接续之,影响甚巨。熊先生对于易学的现代化,可谓化腐朽为神奇,重新开展古学的新生命,贡献不凡。

  关键词:乾坤/翕辟/心物/质能/力/大易  Qian and Kun/closing and opening/mind and matter/mass-energy/power/Yi jing

 

  熊十力先生(1885-1968)可谓哲学体系建构者,早期曾拜于欧阳竟无门下,学习佛家唯识学,并于北京大学讲授唯识学。1923年《唯识学概论》问世,内容大致忠于唯识学而阐发。①1932年《新唯识论》出版,乃借唯识之学,进而转入儒学,建构儒、佛体系之会通,甚至把西方的唯心论、唯物论、心理学等都摄受于体系下,而以易的乾坤、辟翕之原理来收摄。此书受到欧阳渐一系内学院门下刘定权的反击,而有《破新唯识论》之作,熊先生则再作《破破新唯识论》以回辩。

  《新唯识论》一书本不受世人重视,以文言文深难之故,其后熊先生又有语体文本及删节本的出现,遂逐渐引起注意并奠定熊先生于儒学之崇高地位。到了晚年,熊先生写《体用论》,想用以取代《新唯识论》,②然主要精神没有改变,即以易之乾坤、翕辟之体用不二的义理收摄各派各教。《新唯识论》与《体用论》都是以儒家易学吸收各教派重要体系创见之作,二书盖应并存而论。

  熊先生是一位体系建构者。中国哲学家之显学常在体系建构,依着三玄——老、庄、易以建立则容易,依此建构的作品亦多,理由在于,此三书的原意不易得知,甚至正言若反;例如朱子认为易经本义是占卜,而关于占卜之经文本义亦是人言言殊;由于原意晦涩、不易求得,也就较易藉之建构体系。

  而熊先生的体系建构是明显的,他把阳明的心学(心即理),与易的宇宙论合一,并且吸收西方的知识、技术、科学,试图于《新唯识论》中写出量论——即知识论,虽未写成,然于体系中吸收朱子的格物穷理之学,看出他对知识的重视与摄受。无论从熊先生的早期或晚期作品,都可见其归宗于易,其易学把心学、理学、汉学、宋学、诸子之学、言内圣外王、西洋哲学的心物之学等,都融摄于一炉,可谓大气魄的体系创建者。

  这篇文章将谈论熊先生以易学为核心所建构之学问体系,其摄受各家,而统之有宗,会之有元,归宗于大易。如对西洋哲学的唯心论、唯物论,熊先生以乾、坤为翕辟之动点,乾坤正可比配于精神、物质,进而摄纳唯心、唯物之说,视西方学说有不足处,只有科学现象,而于本体之体会不足,此可见出熊先生的体系方向。又对于西洋流行的心理学,如讨论人的心理情绪、生理机能等,熊先生一方面批其不足,另一方面,则以乾之为精神摄入于中。

  此外,对于佛家唯识学的摄受,唯识的五位百法,除无为法外,有为法开为心法、心所有法、心不相应行法,以及色法。前三为心,后一为色,正是心、物之说,熊先生以此与乾坤知能结合,开创其《新唯识学》。

  又面对汉、宋之争,早期偏宋学,而喜好二王:船山与阳明;到了晚期,归宗孔子六经,而六经又以易学为要,以易学平章汉、宋。汉学于典章制度之考据,具有一定重要性,而宋学的体证之学同样不可偏废。面对诸子百家,如道家,视之为观变之学,属于易学中的变易一支,批评其只知变易而不知不易,顺此而摄受道家。熊先生认为,易学为体用不二之学,并设计为内圣、外王之体用兼备者。以下,探论熊先生的易学开展。

  一、收摄西方心理学与唯心、唯物论

  熊先生所处时代,已是西风东渐,中国被迫打开门户,正值存亡危急之秋,比起佛学传入中国之际的考验,可说更为严峻;此因佛学强调内心,而西方之学则不仅内圣,还有外王、制度、文化、民主、科学等各面向,影响中国甚多。熊先生早年加入革命行列,而后潜心向学,在当时的时代风气中,若仍以三教结合而来建构儒家体系,显是不足。

  面对西学,熊先生或多或少有些理解,理解之余,还要做出回应;③其以易学收摄西学,视乾、坤为心、物之说,即乾为精神、为心、为刚健,而坤为物质、为能量、④为顺从。依此,面对西方的心理学,是以大易的全体大用而予以衡定,视心理学为易道方术之一,而不是易学的全体大用。下文,分别讨论熊先生如何以乾坤、心物之说,而来收摄西方的心理学与唯心、唯物等学问。

  (一)心理学

  弗洛依德(1856-1939)研究心理学,而为20世纪影响重大的学者,如其言“潜意识”,视人受潜意识决定而无自由意识可言,潜意识又源自本能,此与儒家所强调的“人皆可以为尧舜”不合。而熊先生看法如下:

  心理学者家言心,举人与动物而一视,彼所研究之范围原不涉及本体,其操术以分析测验,亦不待反观自识操存涵养之功,故其所谓心与吾所谓玄学上所言心,截然不为同物。(此中反观自识,其涵义至为精深,至为严格,与心理学上所谓内观法者绝不相侔,切戒误会,操存涵养,亦中土哲学上特殊名词,涵义精深严格,又不待言,凡此,欲俟量论详之。)吾每遇人持心理学之见地,致疑于吾所言心为无根据者,此不知类之过也(玄学、科学各有范围,义类别矣,何可不知?世固有主张科学万能者,如斯偏执,谅愧鸿通。)(《熊十力全集》第二卷,第88页)

  熊先生认为,心理学家把人与动物等同视之,则人之别于禽兽之几希处不显。如人与动物都基于心理期待,儿童等待食物会有流口水反应,而动物也是,都是刺激与反应的生理机能,而心理有其记忆与期待。如此视之,则人与动物不异,亦不过为高等动物而已,道德无矣。这与孟子的人、禽之辨之说截然隔别,而熊先生认为心理学的研究只是科学研究,其有效性只在现象上,并不涉于本体,至于儒家所言本心,易经所言“乾道”,乃是实理、实心,属本体论,甚至是属于宇宙论,⑤此与天地万物一体而天人一贯,不可与当代心理学同日而语。易学乾健之心是要涵养省察以复其初,若以阳明心学视之则相近,若比配于西方心理学则为肤浅。

  而心理学有何特色?熊先生又是如何摄受入易学的刚健不已之本心?熊先生言:

  以作用言心,先儒所谓知觉运动之心,今心理学上所谓知情意种种心作用是也;以生理言心,俗所谓心脏,佛书谓之肉团心,实今心理学上所谓神经系统与大脑,亦即生理的心。(《熊十力全集》第二卷,第88页)

  熊先生把西方心理学的心,等同于朱子所谓的“佛氏本心”,此“本心”,即“作用是性”的心,即所谓的知觉运动之心,也就是所谓的知觉、情感、意欲等活动。⑥而以生理言心,朱子在注解“生之谓性章”时,谓告子所言之性为生、为气,而生者,知觉运动而言也,如同佛氏的不知理,只知气,不知形而上者,唯知形下之气的作用不执,只及于现象,而不及本体。故为作用见性之心。

  此心理学是如今的生理活动知觉之心,只有刺激、反应、反射等作用,大致只到当今脑科学与神经系统,而不是象山的“斯人千古不磨之心”,如同反射动作等生理欲望、心理情绪的心,如同只是食色之性、食色之心,此则人与动物无异之心理作用,是不知玄学义的心学,不知本心、天理之心。

  虽人亦有食色之心,然此心要被领导,此是中性的心,近于乾知之心,然其实反近于坤之物质义的心;此知觉之心若依从天理良心则为善,故亦不可无,可见熊先生用了乾坤心物的义理,而来收摄西方的心理学,视其不够整全,亦不可或缺,若以良知领此知觉之心则善,此亦乾之易知,知者主宰也,以良心主宰知觉心,而收摄之。

作者简介

姓名:蔡家和 工作单位:

转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:李秀伟)
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